Impressum

Entstehung der Freimaurer

• Die Entstehung der Freimaurer
• Fama und Royal Society
• Der Ritter vom Rosenkreuz im Schottischen Ritus
• Neotemplerische Hochgrade

Die Entstehung der Freimaurer

Über den Ursprung der Freimaurerei ist viel gerätselt worden.1 Die wahrscheinlichste Herleitung ist die von den Maurerzünften der mittelalterlichen Dombauhütten (Logen), die durch ihre besonderen Privilegien und das in ihnen gepflegte Geistesgut auch Anziehungskraft für Nichtmaurer besaßen. Letztere waren die sog. ,angenommenen Maurer", die bald den Anteil der ,Werkmaurer" in den Logen übertrafen. Als Geburtsstunde der Freimaurerei in ihrer gegenwärtigen Form gilt der am 24. Juni 1717 erfolgte Zusammenschluß von vier Londoner Logen zur ,Vereinigten Großloge von London", aus der später die Vereinigte Großloge von England hervorging. Die Freimaurerei breitete sich rasch aus, und über die Aufnahme vieler wichtiger Personen des öffentlichen Lebens gelang die Integration der Freimaurerei in führende gesellschaftliche Schichten. 1732 gehörten bereits 109 Logen zur Großloge.2

Immer wieder wurde eine enge Beziehung festgestellt und sogar die These von dem Hervorgehen der Freimaurerei aus dem Rosenkreuzertum vertreten. So gipfelt z. B. das fundierte Werk von Hans Schick in der Feststellung einer umfangreichen Entsprechung zwischen beiden Organisationen:

,Waren die Societas of Freemasons nichts anderes als Rosenkreuzer-Zirkel reinster Prägung, so hat selbst das spätere Englische Großlogensystem seine Ideologie, seine Arbeitsweise und seine Symbolik dem älteren Rosenkreuzertum entlehnt. Auch heute noch lebt das Rosenkreuzertum in der Freimaurerei fort, deren stärkste Wurzel und integrierender Bestandteil es ist."3

Belege für diese Auffassung sieht Schick in den personalen Verbindungen über den Einfluß der ,englischen Rosenkreuzer" Michael Maier, Robert Fludd und Elias Ashmole.4 Insbesondere in Fludds Werk findet er dem Freimaurertum vorgearbeitet, und aus dessen Äußerungen schließt er, ,daß im 17. Jahrhundert die Namen ,Freimaurer` und ,Rosenkreuzer` im Grunde dasselbe bezeichnen. Das Geheimnis der alten Freimaurer war dasjenige der Rosenkreuzer, nämlich die alte Weisheit von Adam her über Moses, Salomon, Christus, Johannes, durch welche das innerste Wesen der Natur erschlossen und das wahre göttliche Licht erblickt wurde, das Licht aus dem Orient."5 Auf der inhaltlichen Ebene findet er im Baugedanken und der freimaurerischen Symbolik rosenkreuzerisches Erbgut vertreten.6

 Diese These ist nicht haltbar. (Warum? -> S. 45)

Fama und Royal Society

Es sei jedoch noch auf eine Verbindungslinie hingewiesen, die sich auf einer anderen Ebene befindet. Sie verbindet nicht die legendäre rosenkreuzerische Geheimgesellschaft mit der freimaurerischen Geheimgesellschaft, sondern die von der Fama intendierte Wissenschaftsbeförderung mit einer Wissenschaftsgesellschaft: der Royal Society. In der Fama wurde der Aufruf zu einer christlichen Reform der Wissenschaften unternommen. Um eine christliche Gesellschaft bemühte sich Andreae in seinem Versuch der Societas Christiana. Die Wissenschaftsgesellschaft stand noch aus. Als eine späte Frucht dieser Bemühungen kann die Gründung der Londoner Royal Society als Akademie der Wissenschaften verstanden werden. Beziehungen lassen sich zum einen in der Parallelität zu den Intentionen der Fama erkennen. Darüber hinaus ist unbestritten, daß Andreaes in Württemberg vergleichsweise wenig erfolgreichen Reformprojekte und sein vehementes Eintreten für eine moderne Naturwissenschaft im puritanischen England später wesentlich erfolgreicher waren.7 Eine direkte Abhängigkeit kann und soll damit nicht behauptet, jedoch auf geistige und wirkungsgeschichtliche Verbindungslininen hingewiesen werden. Die Royal Society hatte nicht den Anspruch, die Generalreformation fortzuführen. Sie war streng begrenzt auf ein einziges - wenn auch wesentliches - Ziel der Fama: den organisierten und institutionalisierten Austausch wissenschaftlicher Erkenntnisse. Darin kann man eine Einseitigkeit erblicken, aber gerade diese Konzentration bedeutete auch ihre Stärke. Sie hat ihr den Platz in der Wissenschaftsgeschichte erobert, den sie heute einnimmt und der der Fama Fraternitatis verwehrt blieb. Man kann also nicht sagen, daß die Freimaurerei mehr oder weniger direkt aus dem Rosenkreuzertum hervorgegangen und die Royal Society dann das Ergebnis dieser Symbiose sei. Dafür ist die Freimaurerei insgesamt viel zu unabhängig vom Rosenkreuzertum geblieben. Die Frage nach einer direkten organisatorischen Kontinuität zwischen Rosenkreuzertum und Freimaurerei muß verneint werden, ein umfangreiches Beziehungsgeflecht hat es hingegen gegeben und eine ideengeschichtliche Beeinflussung in gewissen Grenzen stattgefunden.

Der Ritter vom Rosenkreuz im Schottischen Ritus

Im 18. Grad des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus mit dem Titel ,Ritter vom Rosenkreuz" hatte sich die Erinnerung an das Rosenkreuzertum einen festen Platz gesichert.8 Dieser Grad war offenbar sehr begehrt. In den Jahren 1760 bis 1790 entstanden allein 18 Versionen und er soll für sich allein ebensooft bearbeitet worden sein, wie alle anderen Rittergrade zusammen.9 Betrachtet man den Inhalt des Rituals dieses Grades, so fällt auf, wie wenig er mit den Inhalten der rosenkreuzerischen Manifeste zu tun hat. Über die historischen Wurzeln des Rosenkreuzertums scheint in Frankreich, wo dieser Grad entstand, zu jener Zeit nicht viel bekannt gewesen zu sein. Aber das Wort ,Rosenkreuz" ,rief die Idee okkulter Kenntnisse wach, und der Nebel, der es umhüllte, ließ den Schöpfern dieses Hochgrades freie Hand."10 Dies nutzten sie offenbar reichlich aus und füllten den Grad mit einer magischen Christologie, die verschiedenen Elementen der freimaurerischen Hiram-Legende eine spezifisch christliche Interpretation gab.

,Alle Einzelheiten der Dekoration und des Rituals erinnerten an die Passion und Auferstehung Christi. Ein Transparent über dem Altar stellte die Kreuzigung dar. Die beiden Kreuze an den Seiten waren leer, das in der Mitte trug das Schild mit dem INRI, eine überhängende Stoffdekoration und eine Rose. Über der Kreuzesszene war ein Sarg abgebildet, dessen Dekkel beiseitegerückt war und aus dem die Ecke eines Lakens heraushing. Er war von den Schäften zerbrochener Säulen umgeben, auf denen schlafende römische Soldaten lagen. An den Wänden des Saales standen drei Säulen, welche die Namen der theologalen Tugenden (Glaube, Liebe, Hoffnung) trugen. Das Abzeichen des Grades bestand aus einem Zirkel auf einem Viertelkreis. Aus diesem erhob sich zwischen den Armen des Zirkels ein Kreuz, das die Inschrift INRI trug und eine Rose."11

Die Kreuzestitulatur INRI wird im Ritual dieses Grades mit dem verlorenen Meisterwort der Hiram-Legende identifiziert und spielt auch bei dem von den Rittern des Rosenkreuzes viermal im Jahr gefeierten ,Dritten Punkt des Rosenkreuzes" eine Rolle, der ein sogenanntes ,Mystisches Mahl" darstellt.

,In der Mitte des Saales stellte man einen mit weißem Leinen bedeckten Tisch auf. Man stellte auf ihn ein Brot, einen Becher voll Wein und ein Papier mit der Aufschrift INRI. Alle Brüder, einen Stab in der Hand und angeführt vom Weisesten, umrundeten siebenmal den Raum. Bei jeder Umrundung deuteten sie einen Kniefall vor dem Osten an. Anschließend stellten sie sich unter strengstem Schweigen um den Tisch auf, an dessen Kopfende sich der Weiseste befand. Er nahm das Brot, brach ein Stück ab und ließ es von Hand zu Hand gehen, wobei jeder Bruder seinerseits einen Bissen abbrach. Als alle Anwesenden ihren Teil verspeist hatten, trank der Vorsteher einen Schluck Wein, reichte den Kelch dann dem Ersten Aufseher und sagte zu ihm, »Immanuel«, worauf dieser ihm »Pax vobis « antwortete. Mit denselben Zeremonien machte der Kelch dann die Runde. Als er wieder den Très Sage erreichte, drehte dieser ihn um, um zu zeigen, daß er leer war, setzte ihn auf den Tisch und legte darauf das Papier, das er anzündete. Als das Papier verbrannt war, machte er das Zeichen des Grades und sprach: » Et consummatum est .« Nachdem die Brüder das Zeichen wiederholt hatten, verließen sie schweigend den Saal."12

Die starken Anklänge dieses Rituals an das Abendmahl sind nicht zu übersehen. Die in einer seiner Fassungen zu findende Auflösung des INRI als , Igni Natura Renovatur Integra " läßt hingegen einen alchemistischen Hintergrund durchscheinen. So nimmt auch Le Forestier an, daß das Ritual ,andere Existenzgründe, als den Brüdern einen Religionsunterricht zu erteilen" habe, denn das ,Gedenken an den gekreuzigten, ins Grab gelegten und auferstandenen Christus war offensichtlich von der hermetischen Lehre angeregt, die in Passion, Grablegung und Auferstehung das transzendente Urbild des Großen Werkes sah".13